黑非洲雕塑艺术

　　在非洲这块辽阔而又神奇的板块上传承着历史悠久的传统艺术——黑非洲雕塑艺术，黑非洲雕塑艺术曾引起了无数人心目中的无限遐想。黑非洲雕塑艺术亦曾对20世纪的艺术发展产生过非常深刻的影响。在黑非洲雕塑艺术中尤为突出的的木雕、铜雕总是呈现出夸张、变形与扭曲的艺术造型。在这块有着浓厚宗教气息的非洲板块上，非洲雕塑艺术的历史非常的悠久而又神秘隐晦。

　　关键词：黑非洲;艺术;雕塑

　　1雕刻和造型

　　根据材料研究表明：在非洲这块板块上，木雕在多贡、班巴腊和塞努伏艺术中占据着统治地位。黑非洲的木雕它是一种严肃而又毫不屈服的艺术。在这些地区的艺术家既不为富有而又嫉妒艺术家特长的贵族阶级工作，也不为当时宫廷的繁规缛礼而创作，而同时雕塑家们也没有因此而投身于赞颂和表达民众热情的淳朴的创作中，这正好体现了木雕是一种严肃而又毫不屈服的艺术。这种艺术的简练和冷峻的特色来源于严格的规则。同时艺术的简练和冷峻也离不开雕塑材料本身所蕴藏的艺术性，而材料本身的艺术性是雕塑艺术家难以驾驭的力量，只有当雕塑艺术家了解材料，精通材料的纹路走向、纤维硬度时加以施展自己的雕塑技巧，因势利导，这样雕塑艺术家才能把自己的创作想法灌输到雕塑材料中去。正是因为雕塑材料和雕塑艺术家技巧的完美结合才诞生了班巴腊、多贡和塞努伏的雕塑艺术。

　　2宗教和信仰

　　德国著名的哲学家黑格尔曾经认为：非洲人没有通达哲学的能力，是处在野蛮的、未开化的状态之中。而早在之前菲利波·毕加费塔和居阿特·劳伯斯在发表于1591年的附有德·布里兄弟插图的著作《刚果介绍》中写道：“他们体验着万物，因为每人都崇拜他最喜爱的东西，既无规则又无分寸，不考虑理由又无所顾忌……，他们选择水蛇、毒蛇、走兽、飞禽、草本、千姿百态的树木和岩石，他们或涂抹丹青，或雕琢于木石、或利用他物，赋予以上所列之物以艺术之形，就象神制造万物……，崇拜虽千差万别，但都打上人的印记。例如在仪式中有下跪、俯拜、一边以灰涂面、一边对着偶像念念有词，以最珍贵财产像神许愿。也有巫师蒙蔽信徒，诱惑信徒聆听偶像传谕。”正是因为根据这段文字介绍，德·布里作版画《刚果国王皈依基督教》。

　　阿马杜·昂巴泰巴说过：“非洲在地理单元上的统一性愈真实，也就愈不存在对所有种族都适用的、基本的非洲传统。”然而由于我们现在既无法详尽地去研究全部的非洲宗教，也无法去研究某个既定部族的宗教，因此，我们只能仅限于描述雕塑和信仰、习俗以及崇拜的偶然联系。在这块有着浓厚宗教气息而又神秘隐晦的非洲板块上，不同的非洲雕塑都有着不同的宗教功能，或者我们从广义上来说是具有社会功能。雕像是一件工具，一种方法。在最初非洲雕塑从未把激情或者是审美静观作为目的。很少有艺术会像非洲艺术这样冷漠地对待它留给人们的影响。就像被长期视为世俗艺术作品的贝宁青铜头像也能作为祭祀用的器皿被安放在祭祀坛上。根据雕塑作品与宗教或者巫术的关系性质我们可以把雕塑分为三大类：神物、先祖的雕像以及纪念性的雕像。

　　2.1神物雕塑

　　“神物”——来源于葡萄牙语‘Fetiche’。如波尔穆夫人所提出的“是魔法师赋予魔法的任何东西。”雕塑不全是神物，一开始就作为神物制造和使用的才是神物。马桑认为：“马庸伯人的神物和巴鲁巴人祖先的神物有同一目的，在同样情况下使用。”雕塑式神物和祖先雕塑的区别似乎与外表无关。因此，某一些雕塑式神物在形式上有可能会被认作雕塑式圣盒，在刚果文明所至之处都有它的踪迹，非洲人认为自然神物的魔力来源于大自然：贝壳、石子、木块、分泌物都可成为神物，神物蕴藏着自然力。而雕塑只是作为简单的承受物出现。神物的物质材料可以是任何一种物体，但一旦被选为神物，它就被要求雕琢，要求具有形象。

　　2.2祖先雕塑

　　莱伊里斯曾将非洲雕塑的宗教作用和古埃及雕塑进行比较。他引用了莫莱的观点：“祭师的学问和雕塑艺术应该结合以便于创造‘愉悦神心’的形象。”但是它与古埃及的区别是：黑非洲雕塑主要属于丧葬艺术品，而这样做的目的在于截获祖先、人或神的活力。雕塑品‘不需要重现存在的外貌’，它仅仅只是‘物质标记’，莱伊里斯还曾说过：“雕塑品作为特殊工具被主祭师触摸和摆弄;人和雕塑品的联系具有模糊的情感特征，人把血或者其他献牲祭品的精华涂抹在雕塑品外部。”

　　在非洲人眼里，雕塑品不管是被视为临时的还是长期的祭祀用品，都在某种程度上倾向于建立生者世界和死者世界的联系。他们认为雕塑品不仅是祖先或者神灵的归属，而且还象征着存在以及存在参予的事件。而作为德国最早捍卫立体主义的评论家之一——艾斯坦因，他根据他对立体主义的理解去研究黑轴雕塑艺术，他认为这种艺术的观众只能被动的接受‘含混的视觉暗示’，他说：“非洲雕塑艺术‘直言明晰’，实际上是在强调黑人雕塑强加于观众的一个影像”。因此非洲雕塑的一些特点可以通过一下事实得到解释：当时的雕塑品是祭祀用品，不需要被人说观看。而非洲雕塑的另一个特点则是：雕塑艺术没有和非洲建筑结合，也没有从中派生而出。

　　2.3纪念性雕塑

　　在非洲雕塑艺术中的纪念性雕塑一部分是纪念混沌初开时的创世纪大事，还有一部分则是以明确的人或事件为参考。例如，如果把多贡的许多雕塑收集在一起，它们就有可能完整地表现出一件创世纪的大事。而相反的就是像巴库巴国王的雕塑就是确有其人。再比如米高普·穆比拉的雕塑和一个小女人的雕塑放在一起，这就表达的是——纪念女奴的解放，因为穆比拉的名字与此时间有联系。

　　非洲雕塑起初是起源于神话，然后过度到叙述传奇，最后发展到数古道今，与信仰仅仅的联系在了一起。在这其中可分为两种艺术：一种是可以称为是‘为宗教服务的艺术’，另一种则是借用’宗教之机‘衍生而出的艺术(瓦拉涅克观点)。而这些雕塑之所以被赋以形象是因为这些形象更多的反映了人间的形象。例如，在多贡一些小雕塑作品中表现出来妇女在捣舂黍米，作品既展现了一个平凡的劳动场面，与此同时又反映出了一则神话故事：奥贡王的生命和黍米的增加有对应关系。因此我们可以看出作品的主题所表达的含义具有深刻的意义，绝不是表面的肤浅。

　　结论

　　在非洲雕塑艺术中最引人注目的现象实际是模糊的。在非洲雕塑艺术品中有些以捕捉精神为目的。表面看来似乎是以把湖人免受之害为己任，实际可能是防止它们。换句话说就是雕塑作品的作用就是通过文化掌握本性。

　　参考文献：

　　[1]张荣生.非洲黑人雕刻艺术[M].河北：河北教育出版社，2013.

　　[2]缪迅.非洲艺术精品集[M].天津：天津人民美术出版社，1993

　　[3]白目，周艳琼.人类遥远的营造——非洲艺术三题[J].今日民族，2001.

　　[4]吴落.漫话非洲木雕[J].外国工艺，1992.

　　作者：汤宇婷 单位：广西师范大学